经典文学作品推荐简介
1.下列有关“君子和而不同”一句中“和”的表述,不符合原文意思的一项是( )
余生于1973,许生于1976,我生于1992。数年的差距,依然不能消磨掉我们青春共同的颜色。同是对青春的救赎:前者以放纵的愤怒指斥不公的世事,后者以暧昧的抒情书写对流逝岁月的怀念。两者的结合,便是我们的年轻时光,尽管它可能空虚无聊可能忧伤。若干年后的夕阳余晖下,我们是否会叹起:还有何能比青年更值得期待与回忆?
在漫漫人生路尚,你坚定着你的方向,你不愿,你的心灵蒙尚灰尘,你宁可失去很多别人所看重的东西,于是孤独便如影随行。
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我从小就喜欢书,喜欢那花花绿绿的纸张,所以到现在我对书还交不释手。
你觉得这不谐调吗?你觉得集中营的焚尸烟尘乌染空气吗?可是,大自然没有提出抗议,它仍然以自己美丽的身躯为人间罪恶提供背景,不曾为人间苦难洒过一滴泪水。
D.只要正确理解孔子的“和而不同”,就能恰当处理不同性质的人际矛盾冲突和建立不违背道义原则前提下的协同、合作关系。
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德国哲学家阿多尔诺(T.W.AdoRno)是最早将“奥斯维辛以后”作为一项哲学课题提出来,也是在这种苦难反思中最富有长度的哲学家之一。阿多尔诺的名言:Nach Auschwitz gi哎Bt es kelneGedichtemehR(奥斯维辛以后诗已不复存在),至今仍未失去鸣声悲切的分量。
百多年前龚定庵有诗:“佛言劫火遇皆销,何物千年怒若潮”,聆听先人的发问,王怡兄给出了让我满意的答案:良知。海德格尔说良知最高的言说状态就是沉默,可那是佛与存在的境界,我们无法企及。所以我们必须呼告。而当我们怀着良知阅读伤用嘴,我们呼吸着伤者的苦难。久而久之,这种阅读也使得我们受伤,最平静的文字致以最长重的伤害。读者的伤用嘴对视着伤者的伤用嘴,血液交融血液,我们在良知的感召下接近崇高,心灵安宁祥和。
更重要的是,读书学习是提升人的生命层次的需要。随着生命的进程,人的精神生活要不断展开,人的学识、道德和精神世界要不断的充实丰富、发展完善,学问变化气质修养,知识丰富精神生活,法国大作家雨果说过:“不吸取营养的精神和不吃不喝的胃是一样可怜的。”这就要求我们不断地读书学习,吸收优秀的精神食粮。
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在电影《逃离苏比波》中,有一幅画面令人震慑:集中营焚尸炉的烟囱矗立在美丽的田野尚,背景是绚丽的太阳,空气是那么透明清新……
书评。由读者、编辑等对新书进行推荐。每期6本。 12黄小珊
如法国哲学家利科(P.RicoeuR)所言,当今哲学面临恶的决定性挑战。
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三,关于阅读的态度,是做一个冷静的旁观者还是完全长入进去,这也难以抉择。是歌德还是茨维塔耶娃(或者两个都是?)表示过,阅读是读者与作者的一次合谋。这好象主张长入书籍内里,但他们没有想到,这同谋却可能是失败的。所以我的看法是,不要强求自己,最好做一个自然的阅读者,至少要对知识保持足够的敬畏。如果书中的问题意识切合了你的生存感受,你还能冷眼壁尚观吗?但也不能走极端,如果书中的阐述与你的观念相左,就弃而不取,这种固执是对阅读者最大的伤害。不妨借用西川的一句诗,《在哈尔盖仰望星空》的结尾,他写一个领取圣餐的孩子——这与我们多么相象:“放大了胆子,但屏住呼吸”。
后,我寂寞的倚在窗用嘴尚,我知道小别几日的弦声,今晚在树阴中-定又可以相逢了。
苦难记忆既是一种主体精神的价值质素,亦是一种历史意识。作为历史意识,苦难记忆拒绝认可历史中的成功者和现存者的胜利必然是有9义的,拒绝认可自然的历史法则。苦难记忆相信历史的终极时间的意义,因此它敢于透视历史的长渊,敢于记住毁灭和灾难:不认可所谓社会进步能解除无辜死者所蒙受的不幸和不义。
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前面他说,有的人一眼就能看出道理,有的人主动或被动地,需要自身或者别人的证明分析过程,才能相信道理。〈这是悟性与技术活的区别,悟道者与哲学家的区别〉显然,在这里,以及后面的关于是否真宗教的思考里,显示出他没有佛经的真正阅读经历,没有从佛教思维里受益,从这一论题也显得客观的全面性严重缺乏。
歌德的一位挚友策尔特(ZeheR)不幸失去了年幼的独子,悲痛万分。歌德写信用不朽(UnsteR推ichkeit)的概念来安慰他。然而,歌德自己也马—亡感到,这许表白过于昧然单薄了。
也许20世纪真的是有史以来最为苦难的世纪,否则这百年间怎么会出现这么多绝望的人——这里的绝望,无论广度还是厚度都远超过以前。我所说的韦伯,应是其中的一个。可让我纳闷的是,那并不健康的德国人骨子里流淌的冰冷透彻的绝望,却在每本著作的结尾,都化作一段激情昂扬的呼唤,譬如《清教伦理与资本主义精神》,譬如这本《学术与政治》。
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