摘要：
小学生安全教育、法制教育的手抄报我们高度评价十一届三中全会以来所开启的中国“工商文明”的进步，我们说这种工商文明给中华民族开启了一个真实的、稳定和发展的时代。如果我们反思近二十... 小学生安全教育、法制教育的手抄报
我们高度评价十一届三中全会以来所开启的中国“工商文明”的进步，我们说这种工商文明给中华民族开启了一个真实的、稳定和发展的时代。如果我们反思近二十五年走过的路，反思邓 小 平先生指出的改 革 开 放和发展是坚道理的方向，那么，我们就会清楚，十一届三中全会开创了一个中华民族一个前所未有的新时代。这个新时代的开创，可以跟孙中山推翻帝制建立第一个共和国的历史功绩，可以跟毛 泽 东赢得民族国家独立创建新中国的历史功绩，是完全可以媲美的，甚至意义更为长远。跟着这个话题，我就讲到今天演讲的第二个话题—世界工商文明兴起的历史潮流。
在东北地区，其史前文化与文明时代，当存在文化的连续性。依据考古发现，古东北人擅长养猪由来已久，应当渊源于红山文化时代，甚至于更早。
（三）作艺术论的人必须找出历史尚的根据为自家理论作证。文学是干何的？是他所要回答的。为回答这个，他便要从原始的艺术中找出艺术的作用，从历史尚找出艺术革命的因果；他必须是科学的，不然他自己的脚步便立不稳。
那么，何样的作品才合格呢？只有：“事出于沉思，义归乎翰藻”的方能被选。这个大胆的择取，便把经，史，子，杂说，全驱到文学的华室之外，把六艺即文学的说法根本推翻。有想象的，有整个表现的，有辞藻的，才能算文；不如此的不算。这个规定把“文”与“非文”从古籍里分析开，使在历史尚与文学尚“文”与“非文”截然分立，差不多象砌了一堵长墙，墙尚写着：这边是文学，那边是文学以外的作品！这个“清党工作”真是非常勇敢的，大有益于文学独立的。
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忽如一夜春风来,千树万树梨花开---------岑参《白雪歌送武判官归京》
美即真实，真实即美，是人人知道的。W·Blake①也说：“不揭示出赤裸裸的美，艺术即永不存在。”这是说美须摘了道德的鬼脸。由这个主张看，似乎美与道德不能并立。那主张为艺术而艺术的便完全把道德放在一边。那唯美主义的末流便甚至拿那荫丑的东西当作美的。这样的主张也似乎不承认那有道德的教训而不失为美好的作品，可是我们公平的看来，象白居易的新乐府，纵然不都是，至少也有几首是很好的文艺作品。这怎么办呢？假如我们只说，这个问题要依对艺术的主张而异，便始终不会得个决定的论断，那便与我们的要提出文学特质的原意相背。
罗”或者“交新罗”。说努尔哈赤的父亲来自朝鲜半岛，可稍具历史常识的人都知道，“
中国古代文化浩如烟海，几千年来产生了数不胜数的文学常识。从尚古的神话传说到明清爽文，其文学生长轨迹分为先秦两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋代、辽金元、明代、清代七个历史阶段，以汉族文学为主体，兼容了其他少数民族的历史和文学。诞生了诗歌、散文、戏曲、爽文等文学题材，随着创作和理论的不断生长和完善，产生了大量经典的作品，充分展示了中国古代文化的博大精长。
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1、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 --《管子·牧民》
（二）摘取古语作证：中国人的思路多是向后走的，凡事不由逻辑法辨证，只求“有诗为证”便足了事。这种习惯使中国思想永远是转圆圈的，永远是混含的一贯，没有彻底的认识。比如说四种，他称之为“假相”（亦译“偶相”或“幻相”），即“种，何叫“革命”？中国人不去读革命史，不去研究革命理论；先到旧书里搜寻，找到了：“汤武革命”，啊！这原来是中国固有的东西哟！于是心满意足了；或者一高兴也许引经据典的作篇革命论。这样，对于革命怎能有清楚的认识呢！
然而，据以尚的考证与调查，所谓《坎曼尔诗笺》不可能于1959年出自米兰，不可能曾因粘在一起，而被当作一件文书，其内容不可能是唐代“坎曼尔”所写，“坎曼尔”其人其事也不可能存在。在调查过程中，涉及诗笺的真伪，回答主要可以分为下述两种情况：诗笺真实可信，对疑问一一作出解释；有疑问，但认为这件文物是确实存在的，不可能出于今人作伪。新疆自治区博物馆负责人沙比提（维吾尔族）的看法则全然不同。
我们中华民族是有经商传统的，中华民族的血统里面就着工商文明的萌芽，我们历史尚有不少能干的商人，有不少工业成果，但就是不能持续扩展。原因是何呢？工商文明是要搞建设的，但是“两暴文化”管的是抢劫和分配，在这种权力-躁暴文化的摧毁下，容不得你工商文明这苗苗长大，容不得你们这些工商业者有公平竞争、独立思考、自由发展的权利。
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② 约翰·伯劳斯（1937－1921），美国科学家、作家。
这是厨川白村的话，颇足以证明个性与艺术的关系。《饮冰室》里说得好：“月尚柳梢头，人约黄昏后。”与“杜宇声声不忍闻，欲黄昏，雨打梨花长闭门。”同一黄昏也，而一为欢憨，一为愁惨，其境绝异。……“舳舻千里，旌旗蔽空。酾酒临江，横槊赋诗。”与“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。”同一江也，同一舟也，同一酒也，而一为雄壮，一为冷落，其境绝异。然则天下岂有物境哉，但有心境而已。
研究唐代文学的人都知道，本来无须特别着重指出的一个事实是：李杜在世时，时人对李杜（尤其是杜甫）远不象今天那样重视。以李杜作为唐诗最高成就的代表、唐诗的代称，是李杜去世很久以后的事了。这一点，在唐人选唐诗中反映得十分清楚。
蒙古人是室韦的后裔，所以蒙古人宗庙祭祀废黜家猪，改用野猪。据说，野猪是满清民族的守护神，被尊为大神，满语说它威猛高大，鬣毛刚劲，是勇猛的象征，称作“乌勒吉音恩都里”。有人说，满清始起，人名还保留有野猪崇拜的痕迹，譬如努尔哈赤，意为“野猪皮”；庄亲王舒尔哈齐，意思是“二岁野猪皮”。
