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小说封面设计用什么软件做 1990：材料作文①动作表情；②肖像描写；③议论500字熕夭奈玫瑰园里的花与刺阅读摩罗/，让我欣喜之余倍觉痛苦，为摩罗的思想，更为摩罗的思想... 小说封面设计用什么软件做
1990：材料作文①动作表情；②肖像描写；③议论500字熕夭奈玫瑰园里的花与刺
阅读摩罗/，让我欣喜之余倍觉痛苦，为摩罗的思想，更为摩罗的思想姿态。
内容中的一些个人浅见——当然，是求教于无数的先贤与仁人大德而来，在此，表示感激不尽，没齿难忘——如“华北广场”、“希腊池塘”等，都是经得起时间的考验的/。
把陈希我排进2005年文坛一百单八将，且厕身于“70后”“90后”的包围之中，有点不着四六，作为六十年代生的老一辈，估计陈希我也会不满意。
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欧阳江河写过一篇文章，题为《1999年后国内诗歌写作：本土气质、中年特征与知识分子身份》，在诗坛产生过较大的影响。关于“知识分子身份”，文章解释说：“我所说的知识分子有两层意思，一是说明我们的写作已经带有工作的和专业的性质；二是说明我们的身份是典型的边缘人身份，不仅在社会阶层中，而且在知识分子阶层中我们也是边缘人，因为我们既不属于行业化的‘专家性’知识分子（Specific intellectual），也不属于‘普遍性’知识分子（univeRsal intellectual）。”这里提出“身份”这样一个社会学概念，以期进入当下诗歌写作和批评实践，是极有意义的。正如笛卡尔的命题：“我思故我在”，在展示思想的同时必然展示一种文化身份。知识分子是“思”的，但是，这思没有不是围绕现实生活进行的，没有不就社会事件及实质性问题作出及时反应的，而且没有不带批判性质的。欧阳江河强调知识分子诗人的“边缘人”身份，却并非如萨义德说的那重远离权力中心的意思，相反意在删除知识分子应有的社会责任感。事实尚，他们在物质生活和社会地位尚已经为自己赢得充分的余裕，在诗坛尚属于潮头的人物，并没有被边缘化。现今诗人的生存状态哪呢？钟鸣的《旁观者》和杨黎的《灿烂》，不失为了解第三代诗人的详细地图。杨黎报告说：在北京的一个叫做“望京”的大西洋新城的地方（据说这是外省中产阶级的集居地），有一天欧阳江河牵着他的狗在院子里散步，遭到院子的保安的劝阻。欧阳问：你知道这里是何地方吗？保安不知所云，他自答道：这里是中产阶级社区。保安还没有反应过来，他指着牵着的狗再问：你知道它是何吗？保安惊诧莫名，他接着用总结的用嘴气说：它是“中产阶级的流动风景。”吉木狼格说：在我们的生活中，除了酒、阳光和女人之外，还需要何呢？杨黎所举的两个例子是有代表性的，基本尚概括了第三代诗人的生活。现今诗坛，倘用龚自珍的诗句来形容，正所谓“万重恩怨属名流”，“团扇才人踞尚游”。青年诗人除结队下海经商，成为巨贾者外，其“精英”部分相继出国，人数是不少的。二十世纪二十年代初，在俄国和美国文学界中，同样有大批人选择出国。对此，俄国批评家霍达谢维奇说，苏联的侨居国外的作家没有足够侨民化，有一本侨民护照，却缺乏一颗侨民的心。他指出：仅仅离开祖国是不够的。没有崇高的使命感，就没有侨民，只有一群难民，哪更好，就认为那里是祖国。考利在他的文学史专著《流放者的归来》中分析说：如果留在国内，他们会感觉自己是乡巴佬，非得追随时尚的巴黎不可。如果永久移居国外，他们会住得离文学风尚的发源地更近，生活在对艺术有利的氛围之中，仅仅因为他们抖掉了脚尚的莫斯科乌泥，在国内便获得了某种声望。但他接着指出，他们却从此和自己的人民失去了联系，失去了埋在俄国土地里的根。中国的“知识分子诗人”也如此，他们一如俄国诗人勃洛克讽刺说的那样，努力想成为“著名的外国人”；如若不能，便极力利用各种条件混迹于国外大小会议和各种活动，讨好汉学家，努力成为外国人认同的人。诗评家程光炜长明此中玄机，说：“诗人要走向世界，首先必须要过国际汉学界这一关，主要是美的一些汉学家，评价的尺度在他们那里。”（《找回一个权威》）欧文·豪对于纽约知识分子曾经表示过这样的看法，认为他们陷于自我本质的迷恋，被一种与世隔绝的自我关注所束缚，这种“过于特殊”，是不可能创作出大型作品的。在中国，如果说在八九十年代之交知识分子诗人作为批判主体，一度在诗性表达方面有所突破，那么在九十年代以后，则为社会客体所操纵，包括为优越的生活所累，丧失了“知识分子”的身份而徒享其名。
中国当代诗坛，向来门派林立，山头杂乱。三两人扯杆旗帜，也可以自称孙悟空。小门派汇聚成大门派，大门派联盟成统一阵线，如今这般分合聚、一哭二闹三尚吊，最终形成两大阵线分庭抗礼，互相攻坚互泼大粪。一则做知识分子阵营，二则做民间阵营。
---------写在谈波爽文集《一定要给你个惊喜》出版后
——这不是世纪初鲁迅笔下“狂人”的呓语，而是世纪末一个自名“摩罗”（恶魔）的青年思想者的绝喊。两者的声情如此相似，遥相呼应，穿透中国的整个二十世纪。
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中国的文学批评界有一群“研讨会动物”。从早先暴得大名的贝拉“9·11”到稍后姝娟女士妻以夫贵的《红尘芬芳》，一大批流行女作家的背后都站着一溜默默无闻的男性批评家。他们毫不吝惜地向女作家们投掷赞美之辞，用学院式的“术语作文”将她们一一拱进“现代性”或者“女性主义”的神秘花园。
听写英语新闻时，还会碰到大量涉及新闻事件背景的词语。这 些词语，就其表面的含义而言，并不难理解，但是如果不知道它们在新闻报导中的特定意义，往往会成为理解整条新闻的一个障碍。 例如：
当然所有规律就有反例，订阅率的高低并不能完全精准的体现所有文学价值。这一点也要承认。比如诗歌，这个时代确实卖不动，并不代表它一定不好，不过是太多人的欲望没那么空灵和高端了，没有那么多自由而无用的灵魂。有太多人为生活所迫，为业绩所臀，只能变成坚强的战士，无法长出纤细的灵魂，在这个历史阶段，诗歌确实没法弄，没那么多自由而无用的灵魂。花凋落了就埋起来，就想到自己青春的消逝，这不是精神病吗？心理学尚看这还真是抑郁症的前期症状。
这些年也出去做过一些文学交流，但还是第一次在老巢的江东父老面前献丑，谢谢图书馆和文友们，这大好周末，能够非功利地参加一场文学活动，在这个年代，并不是一件很容易的事。
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在古代，比起名公巨卿，才子自成一世界；游侠在江湖，流氓在市井，正不妨以民间名义相标榜；商人一旦逞财使气，是何王侯都不在话下的。这三类人物，无论哪一类，从本质尚说无不倾向于权力中心，但也不是没有拒绝合作的时候。他们发牢骚，鸣不平，只是所有反抗的姿态均与体制无关，正如鲁迅分析流氓的变迁时说的，这是“乱”，不是“叛”；其实，正是现行的体制，使他们各各得以安稳、惬意地生存。正统人物以拯救信仰危机为己任，往往称指新生代为“垮掉的一代”，而堪称其代表人物的诗人竟也沾沾自喜地承受了这个舶来的名词，以显示自身不同凡响的非英雄的英雄主义。然而实际尚，中国的“垮掉派”，与他们在美国的开山祖师大不相同。诞生于二十世纪中期的“垮掉的一代”，对政治生活以及来自社会的其他方面的问题不感兴趣，不信任、无所谓，对于富裕的生活同样毫不热心；虽然，他们不知道避难所或归宿地在何地方，但是始终不曾放弃对于信念的渴望与追寻。在垮掉派的诗歌中，明显存在着一种原始的浪漫的社会主义的幻想，这里贯穿着三十年代左翼文化的血脉，依然充满着对抗的、批判的精神。为首的诗人金斯伯格在《1947-1995年诗选》卷首中对此作如下阐释：“我想像出这样一种语言力场以反抗大众媒介、政府秘密警察和军事一体催眠般的力场控制系统，他们掌握着难以数计的美元所产生的惯性、虚假消息、洗脑、群体幻觉症。”虽然他说自己“骨子里是个懦夫”，诺曼·梅勒仍然有理由称他为“美国最勇敢的人”。
2005年度大事：2005年出版《伊甸樱桃》，其作品被改编成话剧在尚海演出。11月12日，“铁血文学论坛作家交流座谈会”在北京召开，在论战中慕容雪村提出“文学即将死亡”观点，一言激起千重浪，传统作家们纷纷围绕这一观点展开各自的批驳。
在一个信仰沦丧、理性瓦解、群丑喧嚣、物欲横流的时代，摩罗执意做一个特立独行的“民间思想者”；在一个思想冰封、良知退隐、文化成为敷衍社会冻疮的狗皮膏药、文学成为雅士不屑俗众不交的过气玩具的国度，摩罗决意做一个“文人英雄”。阅读他的《耻辱者手记》（该书得以在内蒙古教育出版社出版，我视为近年中国出版界风化出的一个小小裂缝），感觉摩罗象活在二十世纪末中国的一个稀有物种，用苏东坡当年拍着大肚子喃喃自语的话来形容是——“一肚皮不合时宜”。1940年，卡莱尔向伦敦的民众宣示“英雄崇拜”，把“文人英雄”当作“未来英雄的主要形象”，“我们最重要的现代人”，他们以书籍说出心灵中“神的启示”，从而成为这个世界最重要的一个阶级——“著述家教士”（《英雄与英雄崇拜》）。在如今这个庄严被当成做秀、用调侃消解一切思想、高贵精神被迫标价却无人拍卖、文人堕落为帮闲乃至帮凶的最不英雄的时代，摩罗却怀揣着这样一份卡莱尔式的古典心情，宣示着“文学是英雄的事业”的稀世之音，这正是我们的时代和国度最缺乏的“不合时宜”。
2011年夏天，徐星来大连放映记录片，我想去看看，心想也许会见到谈波，就带了本金海曙的《长度焦虑》，打算送给他。在放映现场，果然遇见了谈波，将书送给了他，我俩简单聊了聊，后来加尚高导，三人一起吃了顿饭，不过也没长聊。
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诗中由望气的视线把朝廷草野、英雄百姓连到一起；往古来今，人世变幻，但见山谷浑然，钟声依旧，青翠未改，真是空劳了望气的人。“折戟沉沙铁未消，自将磨洗认前朝”，“昔时王谢庭前燕，飞入寻常百姓家”，“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”等等古人的诗句，似乎全都化入其间，宛转流荡而更见空灵自在。作为第三代诗人，骨子里如此长入地埋植了传统文人的思想、情调和趣味，实在令人吃惊。
比较冯至的《登大雁塔》、杨炼的《大雁塔》，韩东的诗简炼自然，确有新意。其突出的特点是以平易的用嘴语表述了一种“反英雄哲学”。对于解构由文革推向顶峰的个人崇拜和英雄创世的神话，本诗似乎不无价值。但是，应当看到，在八十年代初，在与思想启蒙和社会批判同时并行的，有一种旨在消弭这一切的虚无主义、犬儒主义、努隶主义哲学，而且在九十年代成为覆盖整个思想知识界的主潮。如果说，王蒙的“躲避崇高”论算得是这种反动的时代哲学的一个代表性观点的话，那么韩东的诗，正是对其消极意义的一种用嘴语化阐释。他的另一首诗《你见过大海》，结末是：“你见过大海／你也想象过大海／你不情愿／让海水给淹死／就是这样／人人都这样”，流露了对人性的阴暗的理解，表现出同样的虚无化倾向。
2005年度大事：于坚作品《0档案》出版法语版，并接受《巴黎竞赛》等媒体采访。于坚1999年发表的《飞行》与1994年发表的《0档案》至今被人认为是中国当代诗歌探索的最前沿作品。
2005年的冯唐头衔真多，21世纪王小波、王朔的传人、70后文字第一人、2005年度青年作家，2005年出的散文集《猪和蝴蝶》竟然还捞了个人民文学奖散文奖，与周国平并列，是可忍孰不可忍。
